في النفس امر ما كالصورة فنعمد « 1 » الكلام « 2 » إلى المجرّد عن المادّة الذي هو الأصل فلا بدّ وان تبقى سؤال ألستم قلتم استعداد وجود النفس في المادّة فكذلك استعداد عدمها ؟ جواب استعداد البدن هو لأن يكون له كمال هو جوهر مباين « 3 » الذات ولا يكون كمالا له « 4 » حتّى يكون في نفسه موجودا ، ثمّ إذا بطل للبدن استعداد ان يكون هذا الجوهر كمالا له فلا يلزم من لا كونه كمالا له ان لا يكون في نفسه بخلاف ما كان عند كونه كمالا له إذ « 5 » كان يستدعى كونه كمالا له كونه في نفسه ، فحصل الاستعداد حتى لو كان الجوهر المباين يلزم من لا كونه لشئ لا كونه « 6 » في نفسه لبطل النفس ببطلان استعداد البدن لان تكون هي كماله ، والشيء ما لم يجب عدمه لا ينعدم فافهم هذا ( 60 ) فصل الحجة في امتناع التناسخ انّ البدن إذا حصل له مزاج استحقّ به « 7 » من الواهب نفسا فإذا قارنته « 8 » النفس المستنسخة فيحصل لحيوان واحد نفسان ولا يعلم الانسان لبدنه الّا نفسا واحدة لا غير سؤال الخصم ليس يسلّم انّ بدن الانسان يفيض اليه من الواهب شئ بل قال انّ نفوس النبات انتقلت إلى الحيوانات ومن الحيوانات إلى الانسان بعد انتقالها في أنواع من النبات والحيوانات ثم ما يتخلّص فيصعد إلى رتبة الانسان جواب ان استعدّ النبات بمزاجه « 9 » لنفس فالأولى ان يستعدّ الانسان بمزاجه الأكمل الأتم

--> ( 1 ) فنعمد RS : فيعمد KCt فنعمل C ( 2 ) الكلام R : بالكلام KCS ( 3 ) جوهر مباين KCS : جوهر هو مباين R ( 4 ) كمالا له CRS : كماله K ولا يكون ذلك الجوهر المباين الذات كمالا للبدن الا إذا كان في نفسه موجودا ka ( 5 ) إذ kcr : إذا s ( 6 ) لشئ لا كونه KCR : - s ( 7 ) به krs : له c ( 8 ) قارنته r : قارنه kcs ( 9 ) بمزاجه kcs : لمزاجه R ) في الموضعين )